文/傅金星

公元1602年5月7日（农历三月十六日），明代杰出的思想家李贽被迫害致死。他是中华民族历史上的佼佼者之一。他的遭遇是悲惨的，但他的生命是壮丽的。他的生命之美，和他的美学思想一致。美学不只支配文学艺术的创作也是生活实践的指南。

李贽的美学思想表现在《童心说》一篇。他说：“夫童心者，真心也。”若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”人们往往用“真善美来评定艺术，“真”字居第一位，“真”是善和美的前提，失去“真”，善和美就没有基础。人也是这样。人活着就应该是个真人，做一个“真正的人”，也是一切仁人志士所追求的。

李贽认为“读书识义理”，“亦以护此童心而使勿失焉耳。”如果读书识义理用来文饰自己的面目，而使真心掩蔽，那么，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。”由此可知，他的美学思想包括道德、政治、文艺等范畴。这是对明代盛行的假道学在各个领域表现的全面冲击。

他指出假道学的危害说：“盖其人既假，则无所不假。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。”因此，他大声疾呼，要“童心常存”，“天下之至文未有不出于童心焉者也！”被假道学先生们说成是海淫诲盗的《西厢曲》、《水浒传》，他却认为是皆古今之至文。这是文学艺术史上一大建树。

在他看来，古之圣贤不愤则不作；不愤而作，譬如不寒而颤，无病而呻吟。真正能文者，真正关心国事者，他们胸中本有许多无状可怪之事，喉间有许多

欲吐而不敢吐之物，口头又时时有许多欲语而莫可所以告之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情、触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。这样发而为文，喷玉唾珠，昭回云汉。自己也因此自负发狂，大呼大叫，流涕痛哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙、欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。

李贽的实践也正是这样。他看见当时假道学泛滥，假人、假事、假文充斥，欺骗愚弄百姓，扼杀人们思想，束缚妇女发展等等，掩抑不住自己的感情，因而大呼：六经、《语》、《孟》，岂能作万世之至论，不能以孔子当时之是非来评断今日之是非。人有男女之分，识岂有男女之分。丈夫立世，要做真人，讲真话、做真事。在是非颠倒、人妖颠倒的时代，他因此被诬为诬教蔑圣、妖言惑众，甚至被毁谤引诱良家女子、白日挟妓同浴，把七十六岁的老人投入通州监狱。

在黄仁宇先生的《万历十五年》里将李贽写为是自相冲突的哲学家。关于李贽的死，书中也有记录。76岁的李贽被锦衣卫逮捕入诏狱，明眼人知道这位一生狂狷的大师应该是没法活着出去了。然而，万历三十年三月十五日，李贽请求狱卒为他剃头，正当狱卒准备停当之时，李贽苍老的身体突然发出一股骇人之力，夺剃刀而自刎，两天后才断气。

期间狱卒问李贽：“和尚痛否？”

已经无法说话的李贽用手蘸血写道：“不痛。”

狱卒又问：“和尚为何自割？”

须发皆白的李贽出神良久，写下人生最后的文字：“七十老翁何所求！”

李贽的美学思想体现在他的生死观上，临死前写道：“志士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元”，“把首迎白刃，一似斩秋风！”他是用剃头刀自刎的。他死了但他的光辉形象卓立千古，而那些假道学的侏儒，身与名俱灭。真的美，假的丑，泾渭分明。历史的教科书不能不读。至今《童心说》仍有其旺盛的生命力！