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小时候,我认为的风流人物,
理应是帝王将相,秦皇汉武、唐宗宋祖,成吉思汗,一统天下。
又或者像正始文士,竹林七贤那样蔑视名教,放浪形骸。
又或者是像诸葛亮在赤壁、谢安在淝水羽扇纶巾,谈笑间樯橹灰飞烟。
又或者是唐朝的酒八仙不醉不休,以诗赋酬唱。
长大后才醒悟活出名士风流,只是吃饱了撑的白日梦。做人在红尘折腾,少不得受挫挨骂,经历过命运的颠簸,就愈发欣赏那艾谢扼住命运喉咙的人物。
所以再读《报任安书》,里面的人物都觉得很倜傥风流:
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。
——《报任安书》
写出这段激昂文字的作者,则是风流中的风流!他就是太史公司马迁!
十几年的校园,同学们写作文,一写到顽强不惜的人物,总会使用司马迁作为素材。为什么司马迁成为热饽饽的素材,原因我想大家都知道,因为他受了宫刑了,奇耻大辱。懵懂的少年谈及这段历史,脸上总带着恶意的笑容。如今我对调侃不以为然,在人格尊严被击碎的绝望下,他依然活下来,一生何求?就为了完成前无古人的《史记》。
“史家之绝唱,无韵之离骚!”太史公之才可敬!
“辩而不华,质而不俚!”太史公之德更可敬!
1. 继承父亲的遗志
司马迁的出生在长安郊外的龙门,时间距汉初立国有七十年光景,朝廷刚独尊儒术,文化上还承接着先秦的百花齐放。司马迁的一生与“历史”有不解之缘,注定要成为史学大家。
他的父亲司马谈也是位史官,跟儿子谈起祖宗家事,也是一款祖上阔过的自豪:
“余先周朝之太史也,自上世尝显功名于虞夏,典天官事,后世中衰,绝于予乎!”
司马谈跟方士唐都学过星相时历,向“中大夫”杨何那儿学过《周易》,他治学与道家、阴阳家有莫大的关系。
司马谈把他的学问,都付诸一篇著名的论文《论六家要旨》。他把先秦的学术分为了六个流派,俨然的大家风范。司马谈业已计划重拾祖业,他有满腹的经纶,想成为一位卜筮吉凶的天官,秉笔直书的史官。
司马迁回忆童年“年十岁则诵古文”,父亲送他到小学认字读书,还邀请孔安国授古文《尚书》,董仲舒授经学。
在大师门下受业,是司马迁的幸运,形成了他儒道杂糅的思想风格。
元封元年,司马谈因病留守洛阳,未能东巡泰山、观看难得一见的封禅大典,积忧成大病,无力回天。司马谈临终恳切对儿子说:
“余死,汝必为太史,为太史,无忘吾所欲论著矣!且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身,扬名于后世,以显父母,此孝之大者!”
司马迁是承君此诺,必守一生的人,他一生无改父之道。
他想不到父亲的遗愿,会成为他活下去的精神支柱。
2.游遍天下,与古人谋
前几年,一份“唐宋文学编年地图”火了。
网友才觉悟,李白、杜甫、苏轼...都是读万卷书的名士,更是行万里人的背包客。原来每个人诗词中藏有无限险峰的文人都是徐霞客。
司马迁的“史学编年地图”一旦画出来,比起以上几位也不遑多让。
他二十岁就独身离家行天下,他抱着求真的精神,游览名胜,实地考察。
在淮阴,司马迁打听韩信的故事,传说韩信的母亲逝世,选了个很高的茔地,旁边可住万户人家,使母亲死后不寂寞,司马迁到实地一看,果然如是。
从江淮到浙江会稽,那是治水的大禹长眠之地,他听说大禹住过的地方叫禹穴,历经千辛万苦,终于在洞穴里打卡。
从会稽到九嶷山,司马迁拜访了儒家圣王虞舜最后的归宿。
接着顺流北下来到长沙,长沙之行激发司马迁忧伤的思绪。他看着东流的汨罗江,想着那个志行高洁,悲愤绝望的大诗人屈原,回忆到英年早逝的天才贾谊在此经历人生低潮。
最后司马家回头北上,到姑苏凭吊吴王夫差,到齐鲁练习乡射,看大行礼官去表演三代损益的“礼”。仕宦之后,司马迁还有崆峒护驾、奉使蜀滇两段长途旅程。
司马迁重踏了囊昔人物的足迹,他终于可以大胆说出
“余尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣!”
周穆王驾八骏西游,秦始皇东巡,所走的路都没有司马迁走的多。
后世的儒学大师扬雄形容司马迁:
“多爱不忍,子长也!仲尼多爱,爱义也。子长多爱,爱奇也。”
好奇就是浪漫精神的最露骨表现。因为司马迁好奇,所以他二十岁壮游,“探禹穴”、“窥九嶷”、“浮沅湘”、“厄困鄱、薛、彭城”!
从此他的阅历,足以支撑起一本皇皇巨著,诗与远方都为《史记》作铺垫。
3.好奇、爱才的本性
太初元年,司马迁三十二岁,有两件不朽的事业与他有关,一是完成了太初历的修订,一是开始了《史记》的编著。
为了《史记》,司马迁可以放弃一切社交活动:
“绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务一心营职。”
如果一帆风顺,司马将会无灾无难度过此生,可惜天意弄人。
汉高祖所封的一百四十多位功臣,到武帝年因为子孙犯法的,君子之泽五世而斩到此仅剩四人。
一场无妄之灾也正悄悄向司马迁迫近,给他带来肉体上的与精神上的双重灾难。
李陵伐匈奴兵败被俘,汉武帝盛怒。司马迁为李陵辩护,触怒天威,判处死刑。
“仆怀欲陈之,而未有路。适会召问,即以此指推言陵功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。”
一旦就此命入黄泉,司马迁又怎样完成父亲的遗愿?他以受宫刑换取残缺的余生,就为了没有完成的《史记》。
世间少了一位男人,但多了一位汉子,活着比死亡更残酷,带着精神创伤活下去,相比一死了之更是血淋淋的残忍。
千年后的张岱,他的处境恰似司马迁,友人来信质疑张岱,明朝既亡,你为什么不一死报国?张岱的回应铿锵有力,因为记载故国的《石匮书》还没写完啊!司马迁跟张岱的心态如出一撤!
但张岱是不走运碰上了明亡清兴的历史周期,司马迁是为李陵说好话而挨刀。
那司马迁的悲剧可避免吗?从人格而言,大概是不能。
因为司马迁好奇,所以他的文字不拘一格,风格多变,正如诡幻的天气,兼有和风丽日、狂雨骤飙!
正因为司马迁多爱、好奇,所以他爱世间一切奇才,乃至有才之士!在《史记》里,他不吝惜表现对可敬之人的欣赏。他最敬仰辅助武王灭纣的圣人周公,他哀惜李斯、韩信、周勃,认为他们之所以失败是有圣人之才,无圣人之德。
司马迁最爱有悲剧性质的人物,在项羽与李广身上体现出极致。他形容项羽“长八尺馀,力能扛鼎,才气过人”;李广“才气,天下无双”且自负其能”,对悲剧性质的英雄,他都是掏心掏肺地惋惜。
李陵案决然不会是一件黑天鹅事件!
司马迁的真诚,使他不会说违心话,不肯谄媚奉上。
司马迁的仁义,更使他不能怯懦地隐藏勇气。
李陵是李广的孙子,名门之后,“善骑射,爱人,谦让下士”!
以司马迁的多爱好奇,又怎能眼睁睁看着李陵蒙冤呢?
《史记》是司马迁生存的意义,好奇爱才则是司马迁的人格风流,再多苦难,万死不辞。
4.道家的士人与儒家的史官
剖开司马迁的人格,我们可以发现他有浪漫与正直的两面。
司马迁的浪漫主义,来源于楚文化。高祖起势于楚地,带着“楚虽三户,亡秦必楚”的信念战斗。很自然地,文化精神上,汉朝不是承接秦国,而是楚国。
汉朝沿袭了楚国的语言;先秦古人尚友,但汉朝之后尚左,乃楚地的风俗;楚歌、楚舞在汉朝流行,高祖刘邦唱的“大风起兮云飞扬”就是楚歌。可以说西汉初年的文化就是楚文化。
屈原对司马迁的影响尤为剧烈。《楚辞》汪洋恣肆的文风,陶冶了司马迁,奔放的情感,对苍生的悲悯。屈原在郢都被破毅然投江自杀,这种浪漫的悲剧色彩,与《天问》、《招魂》的哀歌交织,震荡了司马迁的内心。司马迁承认命运之势不可挡,一面同情那些作“螳螂挡车”的英雄,所以《史记》总是激扬着“悲剧意识”。
发源自楚地的道家思想,更是司马迁的思想归止。道家的天道观念,使司马迁得以在云端俯视世间的变迁,他在曾经指出:“无造福先,无触祸始,委之自然,终归一矣。”在纷扰的世界中,顺应自然,超脱苦难地生存,是司马迁中心的理想。可以说道家思想,也拯救了李陵案之后,司马迁的严重精神危机。
作为儒家的史官,司马迁与孔子心心相印,他是孔子百年后的知音。司马迁在《史记》里引用孔子的话大多二十多处,为所有人物之最多。仿佛孔子的箴言已经深深地刻印在司马迁的脑海中,他可以随手提取。司马迁最爱“六艺”的《春秋》,这是孔子亲笔褒贬千古人物的微言大义之作,在公羊学盛行的西汉,孔子更是以历史大法官的形象符合出现。
引用《司马迁之人格》的一段话:
《春秋》绝笔于获麟,《史记》也是“卒述陶唐以来,至于麟止”;照《史记》上说,孔子是厄于陈蔡,才作《春秋》的,而司马迁却也是“遭李陵之祸,幽于缧绁”,才“述往事,思来者”的。
是不是司马迁若即若离,有意无意地模仿他的偶像?
史记的《孔子家语》也正是一个伟大人物的失意之旅。司马迁掾笔下的孔子心怀救世,却从不跟俗世妥协。司马迁彻头彻尾的反功利精神(如《叔齐伯夷》列传),不以成败论英雄的态度(如项羽本纪》),都受孔子的深刻影响,这正是知音的精神契合。
尾声
公元前87年,司马迁逝世,关于太史公的晚年,史书没有记载。
此时,卫青死了十三年,张骞则死了二十六年,霍去病死了三十年,李广是死了三十二年。
一个时代即将落幕远去。
驰骋与豪情!这是西汉武帝年间的时代基调,而司马迁则把一个精彩的时代,串联起前面三千年岁月,以文字留下来成为不朽。
不屈不挠与命运做斗争,去除雕饰真情实意做人,那就是司马迁的风流,风流尽在《史记》!
参考资料:
《司马迁之人格与风格》
《史记》
《报任安书》
《略论司马迁与道家思想》
本文作者:云汀YT(今日头条)
原文链接:http://www.toutiao.com/a6703759376831742477/
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